لِلإجابة عن هذا السؤال، يجب أولًا أن ننتبه إلى أمرٍ مهمٍّ، وهو أنّنا نتناول هذا الموضوع في القرن الحادي والعشرين، حيث أصبحت العبودية محرّمة بموجب القوانين الدولية. ولذلك، فإنّ العبودية تبدو للإنسان المعاصر أمرًا غريبًا وغير مقبول.
لكن في زمن ظهور الإسلام، كان أسرُ الناس في الحروب أمرًا شائعًا ومقبولًا في جميع المجتمعات آنذاك. فالإسلام لم يكن هو الذي بدأ نظام الرقّ، ولا كان مشجّعًا عليه، بل ظهر في عصرٍ كانت فيه العبودية حقيقةً اجتماعيةً واسعة الجذور.

آثار هتك حرمة المؤمن وعواقبه

 زوال الثقة والمحبّة والأمن الاجتماعي بين الناس.
 الحرمان من رحمة الله، والفضيحة في الدنيا والآخرة.
 ذهاب الحسنات، والدخول في عداد المفلسين يوم القيامة. (حديث المفلس، صحيح مسلم، حديث 2581)
 انتشار البغضاء والعداوة بين المسلمين.

 میزات العقيدةِ الصحيحة

وبيّن فضيلته أن للعقيدة الصحيحة علاماتٍ واضحة، فقال:

1. أن تكون منسجمةً مع العقل السليم والفطرة المستقيمة.

2. أن تحفظ كرامة الإنسان وتزيده رفعةً.

3. أن تقوم على الحقيقة والهدف لا على الوهم والعبث.

الإلحاد في أي عصر لم يبرز كما هو الحال في عصرنا الحالي، حيث يظهر الآن بكل قوته في ساحة الصراع الفكري، ويدعو جميع المعتقدات والمدارس الفكرية إلى المواجهة والجدال. ولكن لماذا كان هذا الأمر بلا سابق عهد؟!
لأن الحكومات والقوى السابقة كانت مؤمنة بالأديان، أما عالم العصر الحالي، وخصوصاً بعد الحروب العالمية، فقد اتجه نحو تمكين أعظم أعداء البشرية، وهم اليهود، ماليًا وسياسيًا. فقد استطاعوا السيطرة على منتصري الحرب العالمية من خلال نفوذهم، وفرض الإلحاد (إنكار وجود الله) والانحلال الأخلاقي على الشعوب.

في عصرنا هذا يعمل المئات بل الآلاف من الباحثين في العلوم الدينية في مختلف أنحاء العالم. ووجود الأقسام الدينية في الجامعات العالمية دليلٌ واضح على أهمية الدين وتأثيره العميق. كان هناك في وقتٍ ما أشخاصٌ أمثال فرويد يقولون: «الدين وهمٌ.» ولكن ذلك العصر قد مضى، واتضح جليّاً أنّ فرويد وأتباعه هم الذين وقعوا أسرى الوهم. أما ماكس فيبر (Maximilian Karl Emil Weber) فيرى أنّ «الدين يستطيع أن يلعب دوراً واسعاً في المجتمع والسياسة والاقتصاد وغيرها.»

«الأولاد هم أعظم ثروة لنا؛ إمّا أن يكونوا سبب عزٍّ ونور أعيننا، أو يكونوا سبب هواننا وحرقة قلوبنا. وهذا يتوقف على مدى شعور الوالدين بالمسؤولية ووضع البرامج الصحيحة لتربية أبنائهم.»

وللعلم بالشرق تاريخ طويل يمتد إلى القرن الثالث عشر الميلادي، وله عوامل متعددة: دينية، سياسية، واقتصادية. وأما العامل الديني فهو واضح جليّ، إذ أن هدف المستشرقين هو التبشير ونشر المسيحية. فهم يسعون لإظهار الإسلام بطريقة تثبت فيها أفضليّة المسيحية على الإسلام، ومن خلال ذلك يهيئون التوجه للطبقات المتعلمة نحو المسيحية. ولهذا السبب كانت الدراسات الشرقية والتبشير المسيحي دائمًا متلازمتين، وغالبية المستشرقين كانوا أساقفة، وعدد كبير منهم من اليهود.

ما الديانة الأكثر انتشاراً فكانت الديانة الزرادشتية. وإذا لم نعترف بأن الديانة الزرادشتية لم تكن ثنائية من البداية، فلا يمكننا إنكار الأدلة التاريخية العديدة التي تشير إلى أن هذه الديانة أصبحت تدريجياً، وخصوصاً في زمن دخول الإسلام إلى إيران، ثنائية الجانب.

يكتب مرتضى مطهري: «إذا كان هناك شك، فهو فقط حول زرادشت والديانة الزرادشتية الأصلية، هل كانت توحيدية أم ثنائية، أما بالنسبة للفترة اللاحقة، وخصوصاً في عصر الساسانيين الذي انتهى بدخول الإسلام إلى إيران، فإن ثنائية الديانة الزرادشتية لا تحتمل أي شك». ( خدمات متقابل اسلام و ایران، مرتضی مطهری / 20)

 آثار ومترتبات السبّ والشتائم

 سقوط الإنسان في صفّ الفاسقين وفقدان نور الإيمان.
 زوالُ الحِرمَةِ والمكانةِ الاجتماعية.
 إحداث الحقد والعداوة والفرقة في المجتمع الإسلامي.
الحِمْلُ الثَّقِيلُ مِنَ الذُّنُوب يوم القيامة وفقدان الحسنات (حديث المفلس، صحيح مسلم، حديث 2581).

 آثار ونتائج اللَّسان الجارح
 كسر قلب المؤمن وزعزعة الأخوة الإسلامية.
 إحداث الكراهية والعداوة في المجتمع. الحرمان من رحمة الله ووقوعه في صف الفاسقين.
ثقل الذنب يوم القيامة وفقدان الحسنات (وفق حديث المفلس في صحيح مسلم، حديث 2581)